起信論疏筆削記

滅下二句牒前立理。起必賴不起者。異於前

門也。若無不起之真如。何有起動之生滅。如

無其水。豈有於波。故須藉之。起含不起下正

釋。真如舉體成生滅故。今生滅含於真體也。

猶水起成波。波含於水。由是此門不唯示於

相用。亦示體也。故云具示。

疏起下等者。如論云。復次真如自體相者。一

切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。乃至

真如自在用義。故即有六十四行論文。正是

此所起也。體大疏言真性者。真謂揀非偽妄

獨顯圓成。性謂自體常住不變不異。即揀諸

法空性也。深謂竪窮三際無去無來。廣謂橫

遍十方非中非外。凡即六趣差別。聖即三乘

不同。染即穢土極於三界。淨即淨土盡於十

方。然凡聖染淨各通二報。今約別論故。凡聖

屬正染淨對依也。以諸法雖廣不出依正二

報。正中不出凡夫聖人。依中不出淨土穢土

故。舉此四以攝一切無不盡也。皆以為依者。

上之四法並用真如之體為所依故。故華嚴

云。未曾有一法得離於法性。下文云。如是無

漏無明種種業幻。皆同真如性相。楞嚴云。一

切世界因果微塵因心成體。既為一切所依。

體大之名由此而立。論真如平等者。謂真性

於一切法中。為平等體故。如像中鏡。非同諸

法本空。空故平等。如鏡中像。疏隨流等者。約

染淨二義顯不增減。在文可見。以性非染淨

故。染淨皆空故。良以下結成上義。染淨約法

始終約時。謂隨流為始。反流為終。下疏所說

以眾生為前。以佛為後。前後即始終也。或即