起信論疏筆削記

局淨。故無和合。

今就下順結却成前義。眾生即染相。以真體

隨緣起。為眾生相不離體故。名和合。雖全體

起相。而體未嘗改變。故名不和合。由是在纏

具二門也。

論出世間法下疏文二。初總敘意。初一句標

指。餘皆正敘。體即真如門。相即生滅門。二門

相攝不相捨離故。云無礙。染淨同依者。二門

之中各攝染淨。真如門是染淨通相。生滅門

別顯染淨。通別雖殊不出一心。故云同依。隨

流謂不覺迷真。乃至造業受報。反流謂始覺

翻染。暨乎菩提涅槃。迷悟雖殊。唯此心轉故。

經云。無始時來性一切法依止。由此有諸趣

及證涅槃果。是故萬法唯心。心即是主故。其

迷悟皆心所為。

疏是故下二別釋相二。今初約生滅門釋。不

覺攝世間法者。以不覺是世間法根本。一切

染法皆此所成。由是所成之染。皆不覺攝。則

三細六麁五意六染等。是所攝之法也。故下

文云。當知無明能生一切染法。以一切染法

皆是不覺相故。攝出世法者以本始二覺是

出世法本。一切淨法皆覺所成。由是所成之

淨。皆屬覺之所攝也。本覺所攝。即大智慧光

明義。遍照法界義真實識知義等。始覺所攝。

即三明八解力無畏等。然此且就相用有異。

分其二殊。若約體同所攝無別。此猶下結示

可知。

疏若約下二約真如門釋也。鎔融含攝者。謂

消和包納。令彼染淨差別之相。無有障礙也。