起信論疏筆削記

間一切境界。種種知故。共有四十九行論文。

是此所起也。狀謂形狀。妄識所知境也。揀異

真如相。是義相相即性也。非識境界唯智所

證故。起下等者。具云。復次分別生滅相者。有

二種。云何為二。一者麁與心相應故。二者細

與心不相應故。乃至唯癡滅故。心相隨滅非

心智滅。共有一十四行。是此起也。然此立

義分中所立義本。即有八字。謂真如相生滅

因緣相。下解釋分中度有一百六十三行。逐

段而釋。如前所配。從四熏習下即通。明染淨

生滅起之由致也。若更束八字。不出心之一

字。更展一百六十三行論文。以成百餘部大

乘經。此顯論主證悟心中自在之用。

何故下。二通前料揀。先牃外難。何故兩門一

能一即耶。故牒云者。以真下釋不起者。以真

如有二義。一不變義。二隨緣義。今此門中但

約不變。以顯其體。不約隨緣。故云不起。所顯

謂體大能顯即此門。能顯為詮所顯為旨。真

如與體蓋是一義。故云即也。以是下因顯唯

示體大也。起動者。即隨緣義。以隨緣故成生

滅門。染淨即生滅相也。即此染淨為能示

之詮。三大是所示之旨。二義各別。故云又分

也。能所下揀異前門也。若喻顯者。一心如水。

真如如濕。生滅如波。是水濕相。即示。水體。

是水波相能示水之自體相用故。

疏體謂下。二釋後一句文二。初釋本文二。初

別解當文。本覺者。即是前之真如。至此門中

轉名本覺。以對治故名本。對不覺故名覺也。

即此本覺是生滅家之自體也。此顯生滅別