起信論疏筆削記

前一心法為所乘。以對始故言本覺也。若約

三大。言之則用大為能乘體相。二大為所乘。

然用即始覺體。相即大覺。大即是乘。持業釋

也。乘大性者。但證本覺是乘之大性。或雙證

本始也。由是前來標宗。但言法義不別言乘。

今但次於三大言之。亦不別舉題目。解釋分

中意亦如是。

解釋分者。前雖義宗略立。理趣未詳。若不解

以廣文幽旨。如何開釋。此令生解已見前文。

故有此分。

微列中疏所立等者。即前分中所立一心法

二門三大之義。彰顯開示令生正解。由是正

義解。此即成正解也。遣異計者。非正道理。妄

生計著為患頗深。固宜除滌。趣正等者。發心

趣道。行相差別升降不同。今當分別。令其修

證無惑混濫也。斯乃正義顯示令解。邪執對

治令遣。道相分別令行。又正義為能治。邪執

為所治。正義為所趣。道相為能趣。皆為正義。

有後二文也。

釋上等者。謂釋前分之中。所言法者。謂眾生

心。是心即攝一切世間出世間法。開門中論

二門者。謂一心上有其二義。義具能通出入。

故目之為門。能通者。謂真如生滅互相通故。

又此二門通一心故。通一心者。正是此段以

一一門。皆言心故。互相通者。以真如門有隨

緣故。通於生滅生。滅門有體空故。通至真如

也。出入義者。謂眾生迷惑流轉。即出真如門

入生滅門。若覺悟修證。即出生滅門。入真如

門。既成道已。即却出真如門。入生滅門開悟