起信論疏筆削記

無其體。全攬本覺為自體故。生滅因者。或問。

若此本覺是生滅體者。本覺即是真如。何故

說為生滅自體耶。故此釋之。謂生滅之相。起

時實賴真如為因。以真如不守自性。為無明

熏。成諸染相雖成染相其體不變。以不變故。

熏彼無明。令厭生死樂求涅槃。漸起始覺成

其淨法也。如是染淨皆由真如。是故真如是

生滅體。故下文云。依如來藏有生滅心。又云。

所謂以有真如法故。能熏習無明。乃至名得

涅槃。成自然業。亦辨體者。謂前真如門當體

是體。此生滅門以真如為體。若無真如之體。

生滅終不能成故。此門中須辨體也。翻染下

明示相用也。淨相即相大。謂大智慧光明義

等。業用即用大。謂報化二身等。是以下指文

結示也。以生滅門中文科兩段。初釋能示生

滅心法。即生滅因緣相等。後辨所示三大之

義。即體相用等。下文具顯。

疏何故下。二通前料揀牃外難可見。以所下

釋也。前云。能示顯詮旨不一。今云。自體顯詮

旨不異。此門雖即能所有殊。非謂所詮在能

詮外。今顯非外故。云自體等。斯則生滅是真

如家相。真如是生滅家體。體相雖異而不相

離也。其猶波水。雖異豈得水在波外耶。故知

其水是波之自體也。

疏問真下二釋妨難也。問意以兩門敵對。而

難詳之可了。答中真如下二句牒門立理。不

必由起者。真如本自立。不藉於生滅也。自性

本常。豈因他有。由無下正釋。謂有起必有相

用。無起但唯存體故。前門中但只言一也。生