起信論疏筆削記

事起而理不壞。成今相攝義。斯則事為能攝

理為所攝。以成下明事理俱存。成前具示義。

成事故示相用二大。體不失故。示於體大。

疏問前下□性相存泯不齊。難問意可知。但

躡前門相不存義前難後門理不失也。

答中前四句顯二門存泯之由。各初一句所

以後一句定義。生滅等者。事依理顯故。理為

事本故。如波必賴於水。故下文云。依如來

藏有生滅心。理不失者。理若已失則無生滅

也。如水失則無波。故論云。若無空義者。則無

道無果。未必等者。真理本有不假緣成。如水

不藉於波故。真如門中直云真如者。即是一

法界大總相等。不言依生滅有泯相。相不

存者不泯則已。泯則不存。入理自亡何存生

滅。如水澄靜。豈存波在。下文云。以一切法皆

同如故。相不存下四句躡前正答相不存者。

相存則可示於三。不存但合示於體。理不失

等者。生滅相起理又不亡。不具示三於理如

何。是故下結答。雙示可知。

疏不可相從者。從順也。事理別故其猶水火。

敵體相違。豈能互攝。未容等者。若分二別可

言影互相攝。今唯一心。影攝何法。斯則二別

亦無攝義。一心亦無攝義也。論不相離者。意

明不一不二。不一故二門各存。不二故唯是

一心。以是一心故不相離。以不相離故能影

攝。即反前責意也。疏以體下。體即真如。相即

生滅。真如隨緣成生滅。生滅無體即真如。由

是反覆言之故。不相離也。金具者。金喻真如。

具喻生滅。相收之義在文可見。良以下結喻