起信論疏筆削記

為心。斯則體相不二故。云一中實。神解故云

心。

立中疏二。初正釋二。初對前牃文可見。

二以一下釋今文意三。初總標意。含通別者。

釋前文意也。前文以二門未啟。但約一心通

總包含而說。故云。攝不言各也。今分下標今

意。謂今文中二門既開。每門之中皆各自攝

一切法也。若無標揀。將謂二門共攝一切。則

有攝法不盡之過。故言皆各也。

以真下二別釋相二。初約二門各攝解二。初

正釋。通相者。以真如門不分染淨。雖攝染淨

皆同性故。所言相者。謂義相也。以此門中顯

示染淨融通之義。故云通相。以染淨等法。入

此門中□為一昧。真如之理更無差別。故

云。無別染淨等。故得下結可知。別顯等者。隨

流反流。各不相是。功德塵勞歷然有異。眾生

諸佛凡聖宛然。淨土穢土優劣不等。無所不

該者。謂一切雖多不出染淨。既攝染淨。是故

論云。攝一切也。

通別下二結成。謂通相別相。二門雖殊。所攝

之法更無差異。故云齊無所遺。

又以下約二門互攝解。前約二門各攝。通別

不同齊門。而說攝義有異。初門通相但明融

攝。融則染淨無別。故名為通。後門別相。乃是

該攝。該則染淨不同。故名為別。今此文中不

分通別。只就一義左右說之。便成二門各攝

之義。今文所說生滅攝一切時。即是真如攝

一切也。以生滅無體全即理故。故云還攝等。

又真如攝一切時。即是生滅攝一切也。以全