起信論疏筆削記

染。亦不立淨。又云。若離業識則無見相。以諸

佛法身無有彼此色相。遞相見故。心法雖一

者。牒縱所問也。而有下分別正答。示大乘體

者。真如是泯相顯實門故。以泯相而相不存

故。唯示體也。具示三大者。生滅是攬理成事

門故。以攬理而理不失故。具三也。大乘義下

結成具示。謂此三大義中。具攝如來真應二

身過河沙數德相妙用。以要言之。一切所有

無漏功德。盡不出於三大之義。三大之體唯

此一心。是故一心能顯多義也。

總舉等者。盡此一門之義也。一法界等者。具

云。心真如者。即是一法界。大總相法門體。所

謂心性不生不滅。乃至若離於念名為得入。

共有一十三行論文。是此所起也。真如相者。

相即義相。如下文云。復次真如者。依言說分

別。有二種義。義即相也。不同生滅可狀之相。

復次下乃至終於此門。共有一十二行論文。

是此所起也。據此所配。若言真如門。則通言

心真如真如相則別也。

論是心下疏二。初釋前二句二。初別釋當文

也。隨熏變動者。謂隨染淨因緣所熏。令心變

改動轉。成生滅故。總舉等者。撮下一門之義。

在此生滅二字之中故。云總舉。依如來藏等

者。具云。心生滅者。依如來藏故。有生滅心。

所謂不生不滅與生滅和合。乃至性染幻差

別故。都有七十五行論文。是此所起也。緣由

者。所以義。起下等者。具云。復次生滅因緣

者。所謂眾生依心。意意識轉故。此義云何。以

依阿梨耶識。說有無明。乃至不能得隨順世