起信論疏筆削記

事之理。非別外故。今此疏文猶闕後義。應合

更云。真如既是諸法真性。離真性外無別諸

法。還攝生滅門也。若有此文。於義方足。成互

攝也。斯則生滅門攝法時。真如門法亦在生

滅中。真如門攝法時。生滅門法亦在真如中。

如是則真如中所攝。染淨即是生滅門所攝

染淨。無二無別舉一全收。故云。二門互攝故

下結云。齊攝不二也。問疏主何故不說真如

攝生滅門耶。答前文通相已含此意故。不復

言也。

以此下結成一心。良以二門相攝。理齊鎔融

不二以不二故得名一心。斯則二門一心體

無別異。若約義別說。則一心是總。二門是別。

又於別中。真如約體。生滅約相。若克體圓融。

則性相無二。即是一心。今既二門互攝。全奪

兩亡。唯是一心更無別法。故今結成為一心

也。

疏問二門下二通難二。今初二門示義。通局

難。初句指定前義。何故下引文正難。意云。真

如既攝生滅門。何不同彼示三大。生滅既攝

真如門。何不同彼示一大。示義既差攝法須

別。攝法若等示義應同。如何攝法即同示義。

却別耶。

答中初句標定其門。不壞下正明行相。謂染

淨之相全攬理成理非可壞。全理之相亦不

可壞。以不壞故。攝生滅盡成今相攝義。以泯

下為即理故。令染淨相亡泯不存以不存故。

唯真體在。故成前文。唯示體也。生滅下標定

其門。不壞下明理。在事中以全理而成事故。