起信論疏筆削記

眾生。能事既畢息化歸真。即却出生滅門。入

真如門安住祕藏也。

疏二。初釋一心具二門。又二。初標也。一如

來藏者。以二義不分。故云一也。若例言之。即

染淨凡聖空有理事等。皆一也。此之一義為

顯不二。強名為一。非是數法故。經云。一亦不

為一。為離諸數故。

疏一約下二釋中二。初真如門又二。今初正

釋。約體等標立也。非染下釋上絕相。以顯一

體。謂染淨生滅動轉等。皆屬於相。表此俱無

故言非也。平等下約體以結平等。約竪結以

無高下。故如經云。是法平等無有高下。一味

約喻結。猶如大海同一鹹味。性無差別約橫

結。淨名經云。一切眾生皆如也。一切法亦如

也。眾聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。又平等

一味絕相也。性無差別約體也。故云約體絕

義相。

眾生下二引證。此正引前。段淨名經文。彼文

之後。乃云。諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅

槃相不復更滅等。今疏取意。故文少異。下皆

如此。

疏二隨下生滅門中三。今初正解隨緣等標

立也。謂隨下釋。謂以無明熏真如。起妄心妄

境。成一切染法。真如熏無明。滅妄心妄境。成

諸淨法。廣如下釋。染淨雖成下釋妨。或曰。既

隨熏動。云何復說眾生如耶。故此釋之。正於

動時動處。元來不動明。非相不動故言性。顯

非暫不動故言恒也。或曰。性既不動。如何能

成染淨。故云。正由不動能成染淨。斯則反成