起信論疏筆削記

無知四住是彼所有。今取此二正障。信心及

諸觀智故偏舉也。疏文亦爾。何故二障俱名

煩惱。以此二障體皆虛妄性喧煩故。非是寂

靜通名煩惱。

論如是下三雙結難了。疏皆依下若據生起。

即次第而生。今此橫論故皆依無明也。非一

謂二障互為前後差別。則等分偏增有殊。佛

了等者。降此已還各隨其分。未能盡知。唯佛

窮證。故能知也。故前疏云。若至心源得於無

念。則遍知一切眾生一心動轉四相差別。

立理中。疏若獨等者。反縱所難。然今下順通

其義。故致下結答。故上下引證。並可見。

喻中論木喻眾生。火性喻本覺。人知喻佛等。

方便即鑽燧之事。喻悲願說法。燒木即先有

火起。火喻發心修行。燒木喻斷煩惱。此中若

無及不假之言。正顯闕緣也。

法中論為緣者。即慈悲願護說法教導。合正

用鑽燧等。入涅槃者。合上火出木盡灰飛煙

滅也。上喻中雖無顯文。以燒木之言。便含此

義。

闕因中論未有熏力者。如濕木之遇繩鑽。雖

有火性而鑽之不生。障者亦爾。雖有本覺聞

法亦不悟解。不能究竟等者。亦有聞法信受。

暫時發心。然鮮克有終。不能久永。如下所說。

或有見佛色相。或供眾僧。或因二乘。或學他

發心。悉不決定。或退凡夫二乘之地。此如濕

木鑽時還有熱氣。然不能出火燒木。如世間

法甚眾。於中信解修趣者實難其人。良以內

熏力微惑障厚重。以喻類法。昭然可見。