起信論疏筆削記

等者。以不動故。色心不起。以不起故。唯真如

性常住清淨自在安樂。故成四德。

論熱惱者。六熱惱清涼對。疏諸惑者。由心動

故。起於貪瞋等惑。煩惱熾然。故成熱惱。故

說等者。心不動故。即是真如。真如無惑則非

熱惱。既無熱惱故曰清涼。

論衰變者。七變易凝然對。疏妄染遷改者。以

心動故。起於九相。九相生住異滅老病死等

故成衰變。反顯等者。心不動故。即是真如。真

如之中本無九相生滅遷改。故云不變也。

論則不自在者。八繫縛自在對。疏業果等者。

由心動故。起業受報。墮五趣中名為繫縛。真

如自在者。心不動故。即是真如。真如之中。無

有業繫故云自在。上云等者。以此段中皆舉

能顯妄染。以對顯前淨德。論文略故不具列

之。故今疏中略指後之三義也。

論乃至下。二總舉諸法。言乃至者。既過河沙。

不可具述。故云乃至。對此義者。河沙染法心

動故成。心不動時。諸淨功德亦過沙數。諸淨

等者。即真實識知已下諸義等。疏一一等者。

以心性動與無動。反覆明諸染淨。今要省文

故。以心動在前無動居後。所顯諸法攝在中

間。於中又闕淨德之目。若欲一一別對令人

易解者。應云若心有動非真識知。心性無動

即是真實識知義故。乃至若心有動則不自

在。心性無動則得自在。如前疏文。逐段反顯

是也。若更取類言之。復應云若心有動則是

繫縛。心性無動則名解脫。他皆倣此不可具

言。然前八對初之兩段。各約別義。言起念起