起信論疏筆削記

續識是法執分別。初地已除故。得無分別智

與理相契。智識雖在。但是俱生不障見道。又

出觀即有入觀即無。況從一地已去分除。七

地都盡。二麁之識既盡。妙平二智已成。內證

外現于何所礙。雖殘三細之識。以妙智為主。

不乖相應。故論中但云得無分別心。更不言

三細之識。由是不同地前事識現行而未相

應也。疏中不言。文略故也。

染淨盡不盡者。上說染淨各有功能。互相熏

習成於世間出世間。未知究竟何勝何劣。何

法有盡何法不盡。若俱不盡則徒為進修。若

復俱盡。則成斷滅。若言一盡盡於何法。故此

明也。初文論復次染法至不斷者。未入十信

位前。九相熾然六染相續。惑業習襲報應輪

綸。塵沙劫波莫之遏絕。故前云。一切眾生不

名為覺。以從本來念念相續未曾離念。故說

無始無明。又下云。以如來藏無前際故。無明

之相亦無有始。然亦無有悟後更迷之人。故

經云。覺迷迷滅覺不生迷。如木成灰不重為

木。是知無有初起之。際乃至得佛後則有斷

者。內外熏力發厭求心。始入十信。苟能止業

猶自未能斷除惑染。從三賢位方乃覺除。直

至佛地始得斷盡。是知斷字貫通諸位。諸位

即分斷漸斷。佛位即普斷永斷。今以略於下

位。故云乃至。又云。得佛後斷者。以斷後始

得佛故。非謂得佛後方始斷。論文語濫故。下

文云。無明頓盡名一切種智。又前云。遠離微

細念故得見心性。又云。破和合識。滅相續心。

顯現法身等。諸文非一。此皆滅妄成佛之義。