起信論疏筆削記

念即前不覺心動。名為業相。見境界即前轉

相現相。此之三相。即是無明阿梨耶識。又見

字義寬。亦通四麁故。疏云細麁也。疏依真下

即生滅之相。義具前文。將欲下釋意。淨因染

得故須然也。真如門無染可對。故無示義。此

生滅門染淨既分。故須翻對以顯相大。諸句

例然者。隨文可見。云何顯者。牒難以起下文。

論心性不起者。不起念也。疏既起下故前云。

一切眾生不名為覺。以念念相續未曾離念

故。反顯無念即名覺智。

論若心起下。二局見普照對。疏妄見不周者。

如人見東不見西。近遠內外明闇等亦爾。故

經云。眾生洞視不過分寸。以存能見心故。故

於諸境有所不見也。真照圓明者。以無見故

無所不見。故肇論云。般若無知而無所不知。

初地得名真見道者。以不存能所見故。

論若心有下三。妄見真知對。非真識知者。動

則不如實知故非真也疏反之等者。以心無

動故。則所知真實。真實者。離偽妄故。從此已

下至不自在。一一文初應合皆有若心有動

之言。仍於本句之末。更云心性無動等。即隨

句翻對。論文存略。但舉能對之妄也。

論無有自性。四無性有體對。疏妄染無體者。

依真妄動。何有自體淨心者。心無動故。離緣

獨立。獨立之體本來無染。斯則不逐緣生不

因境起。故云自性清淨心也。

論非常下五。顛倒真實對。疏四倒者。即無常

苦無我不淨。心動故起於有漏色心。有漏色

心實非常等。凡夫計為常等。故成四倒。反之