起信論疏筆削記

即同真如三昧也。疏無有彼此等。釋前平等。

可知。

一標中。論此體用熏習下略不言相者。與體

無二故。此以所起行望能熏體用。以辨相

應。

三釋。疏明行劣等者。意識五意皆是妄心能

所分別。未稱平等真如。但依信力修進而隨

順之。凡即未入信位。菩薩即十信三賢已去。

此義正如上妄心熏真如處說。論未得等者。

以未得無分別心故。未與真如體相應。以地

前菩薩未亡能所分別故。即所起行未與能

熏體合也。疏正體智。即是無分別心。正能會

理之智名正體智。體即會合義。正體即智。持

業得名。若以正體為真如。即依主釋。法身體

即真如也。但以約人所說故。云法身化身等。

約法所說故。云真如體用等。論未得自在業

者。以證真之後所有起行。盡是真如妙用平

等之行。一一行皆從真起。皆稱如理是真體之

業用也。故云自在業。今此位中未得此行故。

不得與用相應。此則所起行。未與能熏用合

也。以能熏用從真體起。自在業亦從真起。二

用若合。同是一體。名曰相應。地前闕此故云

未得。若至地上即得相應。便能與三賢等人。

作能熏緣也。問若然者。何以前說三賢起用。

與小乘等為外緣耶。答前所說者。但是依於

願力及三昧力。能起差別緣。實未能有自然

業用。為平等緣爾疏證真後得智者。證真之

後所起之智故。或可此智亦能證真。以能重

慮緣真作相見道故。