起信論疏筆削記

是知虛妄之法不能究竟。故云有終也。

次文疏正顯者。亦是標也。此中通於因緣體

用。總名淨法。論常熏習者。即內因體相熏習

也。妄心滅者。以真熏有力減無明。能起行對

治。妄心則滅。成淳淨圓智也。法身顯現者。以

所熏妄心滅故。能熏體相顯現。即破和合識

內生滅之相。顯此不生滅體也。即在纏如來

藏至此顯處。名為法身。即前究竟覺智淨相

法出離鏡得涅槃等是也。起用熏習者。法身

既現。即能起自然業用。應化眾生。此則用熏

習義。便成差別平等二緣。即前不思議業相

緣熏習鏡成自然業等也。故無斷者。則三身

並常也。不斷即常義。今茲實教但說二身相

即無礙。豈得不常。然今科云有始者。亦且

一往約用熏義說。若準體相熏習。即無有始。

故文云。以真如法常熏習故。又前云。從無始

來具無漏法備有不思議業作境界之性等。

又次云。非前際生。又下云。以如來藏無前際

故。今且形對妄法權作此科。不可定執同不

了義。疏文可知。

辨所示義。疏二初敘章意。前法者。即指前

科生滅心法也。既具明染淨法相生滅不同。

此生滅法遂有顯於三大功能故。今指之也。

問下具如立義分中。詮旨者。詮謂能詮即顯

了義。說文云。詮者具也。謂具說事理故。今此

真如一門。門為能詮體為所詮。既目門為真

如。真如即所詮旨。故門之與體無二無別也。

法義殊者。即一心三大法義也。此等皆如立

義分中已說。