起信論疏筆削記

熟。以此遂成利根鈍根入道遲速也。

二各開中。論增長行緣者。諸佛為緣。為令三

乘行人各增自行。以入正觀故。疏方便行者。

即正觀之方便也。見道已前所修諸行。皆是

入理之方便故。論受道緣。三乘行人入見道

已去。親證真如。名為受道。此亦諸佛為緣。令

其入證也。疏四攝者。謂諸佛菩薩為緣。增長

彼行人行四攝法。以利他也。三空等者。謂空

無相無願解脫門。亦是為彼作緣。令其住於

三解脫門以自利也。非謂諸佛欲為眾生作

緣。先要內住三空之理。斯二種緣皆依士釋。

然此二緣若據論意。理合遍通因果諸位。如

未入信前。不信因果三寶真如。名未受道。佛

菩薩等以之為緣。令彼信受始為道器。名受

道緣。既入信已。所修十種信心之行。亦假其

緣。令行增長名增長行緣。如未入十解十地

佛地等。名未受道。假其緣力而得受解入證。

得涅槃等。俱名受道若從解位已去。修地前

行。見道已去修地上行。佛等為緣。令其增長。

名增長行。如八地菩薩。得無相無功用故。擬

入涅槃不進九地。佛為此故現身七勸。然後

發行進入彌速。豈非增長行緣耶。乃至垂成

正覺。亦假諸佛為緣也。受道增長或先或後。

二俱通也。問此是差別緣如前疏文。只配凡

夫二乘。如何將此為三賢已上耶。答若如疏

配。何故前論云。從初發意始求道時。乃至得

佛於中若見若念耶。應知此差別一緣。通為

凡夫二乘諸位菩薩也。問平等一緣如疏。唯

配三賢已上。前信位中得有此緣否。答若據