起信論疏筆削記

竟平等無有變異不可破壞也。如次對之。

一總中論從本等者。顯無有始故。云從本已

來。揀非體外故云自性。明無欠少故云滿足。

意在普該故云一切。功能德業故云功德。

二別論大智等者。此有通別。通則智即是慧

光即是明。又智慧即是光明。別則以義目之

名智慧。以相取之曰光明。智即是體慧即是

用。光即體之相也。明即用之相也。如摩尼珠

體有光明。以自瑩曰光照物曰明。遍通凡聖

名大。依法所顯曰義。復言自體者。顯是即體

之相無二別故。疏本覺智明者。但取通意爾。

論遍照等者。即始覺也。法界有二。謂理及事。

始覺照理即如理智。始覺照事即如量智。理

量齊鑑故云遍也。疏本覺者。就體而言也。即

彼本覺顯照義邊。便名始覺。始覺之體元是

本覺故。論真實等者。依根所發了境義邊。名

為識知。了如理事永離諸過故云真實。疏無

倒者。即離四倒及餘執計也。論自性等者。非

假他緣故云自性。在纏不染故曰清淨。諸法

中實乃名為心。疏云。離染但得一義。論常樂

等者。常謂窮三際而無改。樂謂在眾苦而不

干。我謂處六道而莫拘。淨謂歷九相而非染。

此自性涅槃之四德也。疏圓備者。諸德雖多

不過此四。以此四法收一切德故。論清涼等

者。無惑之熱惱故曰清涼。此顯般若也。無報

之生滅故云不變。此法身也。無業之繫縛故

云自在。此解脫也。即離三障成三德爾。疏云

無遷。亦但三中之一。此文仍與上句義理不

別何謂清即淨義。涼即樂義。不變即常義。自