起信論疏筆削記

淨德與淨藏淨眼。共化妙莊嚴王。亦眷屬之

力也。謂彼等宜以此類化度故。佛為現父母

等身。餘意例同。論給使者。即供給走使。涅槃

經云。榮豪自貴。我於其人為作僕使。趨走給

侍。淨名云。見須供侍者。現為作僮僕。既悅可

其意。乃發以道心。論知友者。知聞朋友。如鶖

子之化目連。以切磋琢。磨共成其器。論冤家

者。如未生冤王弒害父母。令其獲得果證。又

如無厭足王以殺事故。令眾皆得解脫門。論

四攝者。一布施。令他附己。二愛語。為他說法

熏成淨種。三利行。隨彼所行方便利之。令善

根成熟。四同事。過惡同惡而斷彼惡。遇善同

善而進彼善。以此四事隨機曲誘。攝令入道。

然於五中唯第四是逆方便。餘皆順也。

二攝別中論無量行緣者。若干種心皆須稱

可。隨時方便難以具陳。不能言數。故云無量。

如法華說觀音妙音現化等。即斯事也。

二辨用中。論以起下是能熏。眾生下是所熏。

增長善根是利益也。善根謂信心展轉。能生

解行證等枝葉華果故言增長。若見者。或見

其形。或覩神變。如前現其差別形事。令彼見

者歡喜生善破惡入理。乃至一二三四益等。

故淨名云。或有怖畏。或歡喜。或生厭離。或

斷疑等。若聞者。或聞彼教勸令入道。或因聞

彼所誦經教。尋文生解成聞慧故。或則聞說

自他功德。而發善心。

一就根開緣中。論近遠二緣者。由障有厚薄

故。遂令內熏有力無力。由內熏故。外值勝緣

發起善根。遂有勝劣。由勝劣故。令根有熟不