起信論疏筆削記

論意。亦可通前。以下文云所謂眾生依於三

昧。乃得平等見諸佛故。如十信位。正修真如

三昧。於中見者豈非平等緣耶。應知前差別

緣不約定中所見。但是隨類隨宜。現十界身

等故名差別。若依三昧見平等佛身。無分齊

相者。即平等緣。疏中前文且約依識熏習。以

辨二緣。亦一往爾。學者知之。

一能作平等。疏平等心者。九類皆度不揀擇

故。論自然熏習者有二。一以本悲願。常熏本

覺不曾捨離。二無緣慈悲常熏眾生。攝取不

捨不待作意。故曰自然。疏常用者。無作妙用

有感斯應也。論同體智者。謂此智與真如體

同故。又能知一切凡聖染淨同一真故。此根

本智也。下云而現作業。即後得智。疏釋成常

用者。亦是釋成平等所以。以真如之性平等

無斷無盡。故能普度常不捨離。此如下信成

就發心大願平等方便中說。論隨應見聞者。

隨彼菩薩位中。所應見者。各見佛身及與淨

土。可應聞者。各聞說法示教利喜。現作業者。

謂現大小化身。土之業用也。此則現身說法。

皆是起緣熏之用。故疏云顯其用相也。亦可

文中皆願度脫是第一心也。度脫即是令得

滅度解脫也。一切眾生是廣大心。常恒不捨

是常心。同體智是不顛倒心。以有智故無人

我相也。已上皆顯平等緣體也。後二句顯其

用相。

二對機中。論三昧。秦言正受。不受諸受故。即

念佛三昧平等見佛。即法身佛也。以依三昧

見佛色身。即見法身。以不取色分齊相故。此