起信論疏筆削記

在即我義。今但離為三四各說故成二段。

三結論過河沙者。上但略顯不能具載故。不

離者。隨舉一德全攝真性及一切德。疏文可

解。論不斷者。無始無終。疏云。相續即無終

也。論不異者。上云不離。恐謂如樹不離地。手

不離腕等。故云不異。不異者。真如即德德即

真如。故疏云。同味語猶疏略。論不思議者。即

一性而有多義。即多義而全一性。不可以定

量所得。心行處滅言語道斷也。疏舉一義影

以顯之。論佛法者。佛即是覺。意明上之功德。

盡是本覺之法故。故金剛云。一切法皆是佛

法。疏唯佛等者約始覺釋佛字。謂佛是始覺

之極。法即前諸功德。顯此諸法非因位而究

了故。佛之法也。所覺法者。此約本覺釋佛字。

佛即法也。義如前釋。論乃至者。越彼河沙故

云乃至。滿足即無所少。意云。乃至過河沙數

義理悉皆滿足。無所欠少也。疏若此下以修

顯性。此反顯也。既證下順釋如文。如海有寶

餘人不知。涉海者既獲旁底。豈不信乎

立名中論如來藏者。具有三義。一隱覆義。二

含攝義。三出生義。廣如前說。隱時等者。似當

初後二義隱故名藏此則如來自隱不現也。

又因地能生果地功德故名藏也。論如來法

身者。若以應身為如來。即依士釋。若以真身

為如來。即持業釋。然其身者。亦具三義。一者

體義。真如自體任持不失故。二者依義。為彼

報應之所依故。三者聚義。一切功德之所集

故。故唯識云。體依聚義。總說名身。顯時等

者。即後義謂萬德名法依止名身。然德有修