起信論疏筆削記

機。緣即屬佛。差別之緣也。然由機之差別。遂

令應有差別。非謂佛身有異相。爾如鏡光是

一像異由形也。謂三賢下出差別緣體。下說

十住菩薩便能現八相化利眾生。況其上位

豈不然乎。為諸下約能化顯平等。菩薩則始

從信位。終至十地。業識者。必兼現轉。但現一

味佛身。更無三乘之異故云唯現。以此菩薩

深解境界唯心。不外執定相。故現平等佛身。

與其為緣。此即平等在佛也。故下文云。以同

體智力故。隨應見聞。而現作業。亦可下約所

化顯平等。同發大心同信大法。同解大義。同

修大行。同無退轉。故皆平等。此則平等在機

也。故文云。依於三昧。乃得平等見諸佛身。持

業依士亦同前說。謂初地下出緣體。謂登地

已去菩薩。以無分別智證平等理。知一切

眾生真如平等無異。故現平等佛身應眾生

也。

一感用因。疏機欲人者。此人是樂欲修進之

機。即諸求三乘人也。外緣體者。即三賢已上

菩薩。及佛皆能作此緣故。修行時者。謂始起

厭求修習善根時也。於中有發意求三乘道果

之異。論乃至得佛者有二義。一則於中有羅

漢辟支。故云乃至。二者。此中但說從始發心。

終至成佛中間所經劫數。值遇外緣不能具

敘時節。故超越而言云乃至也。器者喻也。方

圓大小各有分量。三乘勝劣可以類之。則受

道之機器也。

開總中。論父母等者。如釋迦之度羅睺。父之

力也。又度諸母子姪等。眷屬諸親力也。又如