起信論疏筆削記

性。若約修說。即屬報應。成依止義也。若約性

說。即聚集義也。其體之一義。當於前段體中

故此不言也問法身既屬無為。且非積聚。何

言聚耶。答功德既是無多之多。何妨聚是無

聚之聚。斯皆義說。圓迴無滯非實法聚有可

揀也。

一問中論上說真如者。謂前門中云。從本已

來離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等

無有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如。云

何下對前正難。前說離相平等。今說功德差

別。前後矛盾。其義安在。

答中初正明。論雖實下縱存今文差別相也。

而無下不違前門平等之義。等同一味者。等

齊也。即指前差別之法。同者。諸法無性唯一

真如。一味喻明。如水之八德一味無差。一真

如者。法說。疏亦法喻兼明也。

二徵釋。疏非能分別者。無虛妄分別故。非所

分別者。既無虛妄之心。即離所分別相。故前

文云。心滅則種種法滅。無能所者。由前心境

並亡故。得差別即無差別同一真如也。

一略中疏既其等者。既而能所俱亡。遂令一

體無二者。如前差別之相。依何建立。以依等

者。前云是心生滅因緣相。能示摩訶衍自體

相用故。能顯既多所顯亦廣。俱喻河沙也。且

舉下釋舉本彰末。可知。

二對顯論三。初舉所迷理。疏所迷理者。即真

如之理義。具真如門。

論而有下。二別翻配三。初別舉八重。初無明

智慧對論妄心者。即前不如實知也。不覺起