起信論疏筆削記

二中論法身菩薩者。初地已上乃至十地。皆

名法身。以得平等智證真如理。以真如法為

身故。疏如理等者。所起行與能熏體合也。即

上法身是其所合。謂此菩薩以法為身。人法

不異故。然如理即前正體之異名。能證真如

理之智。依主釋。論與諸佛等者。既得無分別

心與理冥會。依真起行遍修一切。自利利他

合佛智用。二用一體名曰相應。然此段論若

望前文。有所不齊。以前文說未相應。則正體

後得各舉一能一所。今此段文於前舉能於

後舉所。文之巧略互現而已。別無他意。疏文

順解便成義補。其理昭然。疏如量智者。即上

後得之異名。如彼彼眾生器量。如彼彼俗諦

分量。悉皆知故。證真等者。依所證真理為軌

則。故所行之行皆契真如。故云法力。但有信

力者。地前既未契真。但能信順緣真修行。故

非法力。地上名真修。地前名緣修。即斯義也。

八地已去者。約無功用行以釋自然也。諸說

自發心修行。已來至此地。已經二無數劫。自

此之後任運相應。如下水船不勞篙棹。然猶

更經一無數劫方至佛果。今詳此段論意。不

須別配八地方說自然。但是地上菩薩證真

起行。皆依法力。皆是自然。末必須到八地。學

者知之。論熏習真如等者。證真起行還熏真

如。何有無明而不除滅。如日輪發照還照日

輪。豈有昏闇在中而能違拒哉。疏妄滅行成

者。謂九相既滅萬行成就。萬行成故。德備河

沙。九相滅故妙絕塵累。問地上菩薩亦有智

識等四意。如何得說相應而異地前耶。答相