起信論疏筆削記

初體中論一切者。通凡及聖。凡夫謂六凡界

即一切異生。聲聞下即四聖界。此顯平等真

如。從凡至聖若大若小。若因若果。一體無異。

凡迷未曾減。聖悟未曾增。小大因果例然。又

染起不增障盡不減。又用隱不減。德顯不增

也。然此體大偏通情器故。經云。一切因果世

界微塵因心成體。今且偏就有情而言也。疏

優勝也。謂諸佛最勝凡夫最劣。中間相望。通

於勝劣。真體等者。謂性德正因。其猶太虛。雖

茅室紺殿有殊。其中虛空豈有別異。故心經

云。是諸法空相不生不滅。不垢不淨不增不

減。凡位等者。明此法體非謂於前凡位中。從

無而有。亦非於後佛位中。從有而無也。然至

而論之。其實凡位與真如俱無前際。非謂凡

夫即有前際。真性無前際。佛位亦然。故下文

云。以如來藏無前際故。無明之相亦無有始。

又云。以如來藏無後際故。諸佛所證涅槃與

之相應。則無後際。然今論意未必約位而言。

但云窮於過去。非有前際而生起也。鞠於未

來。亦非有後際而滅盡也。際時也。然觀論文。

大似不無前後際。但是真體。不於前後際中

生滅也。遂令疏文有茲釋爾。有智詳之。可以

意會。論常恒者。蓋一義也。疏中別配。亦且一

往。皆顯等者。亦可不增減非生滅。皆是顯常

恒所以。又不生不滅方是不增減。畢竟常恒。

若有生滅則有增減。非是常恒。又此一句是

顯不垢淨也。謂在纏不垢出障不淨。若不然

者。即有變異。豈曰常恒。又如故無增減。真故

不生滅。後句總結也。又此三義即是前文畢