起信論疏筆削記

明得中論因緣具者。如乾木之遇繩鑽也。諸

佛等者。此則揀異二乘等。以顯遇真善知識

也。然此段文有二種加義。初以慈悲等是冥

加。由冥加故起信修善。次從以修下是顯加。

謂現身說法。由顯加故進行證果。於中修善

成熟一句。躡前起後也然前喻文正喻初段

冥加之意。若喻後段顯加之文。應如加之以

積薪鼓之。以烈風則令前木都盡也。疏自分

者。創發其心。始修善行。此親賴前因緣之力

故。云自分也。勝進者。若推其本。亦是前來內

外熏力。今約末而論。並前自分。又校一重故

云勝進。示義等者。謂示義令解。教行令行獲

大法利故生法喜。斯則自分當信位。勝進當

解行。向即十迴向。道即地上行。涅槃即佛果

也。然善友與行人相值誠難。且如世間有欲

發心者。則不遇真善知識。有真善知識。則不

見發心之人。感應道交實為不易。如涅槃中

針芥之喻。并法華中龜木之喻。此皆顯善友

難值。今之行者儻偶斯緣。聞法解悟。豈不思

夙植德本。而無欣慶乎。而不求進乎。豈不思

後世為先業所牽。得如今世遇勝友乎。誠宜

勉之。

二徵列。疏為於下約能應明差別。凡小是

機為彼機故。現形不同也。謂應以佛菩薩等

身得度者。即現其身等。隨機萬變不可一準。

以彼事識從境而起。不了唯心。隨其分別情

量所不同也。此則差別在佛。差別即緣也。

亦可下約能感明差別三乘不同。已是差別。

況復各有勝劣之異宜樂之殊。此則差別在