肇論疏

亡。何所諮問也。而陛下聖德不孤。論語。德不

孤另。必有隣也。神契。謂契於神理。亦可心

神契會。不待言也。目擊道存。莊子外篇田子

方章云。仲尼見溫伯雪子不言。子路曰。夫子

欲見溫伯雪子久矣。見之而不言何也。仲尼

曰。若夫人者。目擊而道存。亦不可以容聲也。

快盡。說文云。快喜也。以啟末俗。故能振彼玄

風。啟茲末俗。至姚興時。大弘佛法。今稱此事

也。

一日遇蒙答安城候嵩書問無為宗極下第

二正明作論因緣也。文亦有四。一序作論之

元由。二明作論之本意。三重序元由。四重

明論意。今初。言遇蒙答者。姚興於什法師亡

後。通四科義。一通不住法住般若中義。二通

聖人放大光明義。三通三世義。四通一切法

空義。通第四義云。夫道者以無為為宗。若其

無為。復何所有耶。安城候姚嵩作書。難第一

第二第四。不難第三三世義也。難第四義云。

不審明道之者。以何為體。若以妙為體。若以

妙為宗者。雖在諦先而非極。若以無有為妙

者。必當有不無之因。因稱俱未冥。詎是不二

之道。故論云。無於無者。必當有於有。有無相

生。猶脩短之形。然則有無之津。乃是邊見所

存。姚興次第答其所難。通第四難云。吾意

以為道止無為。未悟所以宗也。

何者。夫眾生所以久流轉者。皆由著欲故也。

具如此論文所明。肇公因此語。遂作涅槃論。

今言遇蒙答書。即此書也。斯乃下。已前是姚

興語。此下肇公稱歎也。自非道參文殊。參雜