肇論疏

也。侔並也。此二菩薩。

一是法王子地菩薩。一是一生補處菩薩也。

孰能正之。以參並菩薩。故能如此耳。使夫聖

教卷而復舒幽旨淪而更顯也。以宣揚玄道

為法城塹。故佛教雖卷。今時更舒。幽旨雖淪。

今時更顯也。淪沒也。尋玩慇懃。尋讀玩味。不

能捨離。且忻且悟。交在懷抱。動手舞蹈。無閑

暇也。豈直當時之勝範。豈直言不但也。範法

也。方者將來也。莊注云。凡言方。且未來也。

然聖旨淵玄下第二作論之本意也。以姚

興意旨深玄。故作論申明之也。可以匠彼先

進拯拔高士。先進大德僧也。高士高才俗士

也。言姚興之言。可以為先進大德之匠耳。可

拔高才執迷之俗士耳。懼言題之流或未盡

上意。言題是執著名言題目之類。以其見理

微言約。故未盡姚與之意。故作論以明之也。

庶擬孔易十冀之作。庶望也。孔子作十翼贊

成易道。我今作十演。贊成姚主之意也。十翼

者。古有兩釋。一云八卦一。說卦二。序卦三。

雜卦四。卦詞五。爻詞六。彖詞七。象家詞八。

係詞九。文言十。二云。易有上下二經。各有彖

詞象詞繇詞。是為六。文言七。係詞八。說卦

九。雜離卦十。豈貪豐文。言不求多文也。毛長

詩傳云。豐茂也。圖以弘顯幽旨。圖度弘顯

姚主之幽旨也。論有九折十演。折難也。演答

也。說文云。演水流也。義亦如之。博採眾經託

證成喻。廣採眾文旨。為證為喻也。亦可舉喻

證成也。迎述陛下無名之致。贊述涅槃無名

之理致也。豈曰關詣神心。自言不能關涉造