肇論疏

也。子欲聞之耶。而汝欲聞。當為說也。小雅

云。而如汝乃。爾若皆汝也。雖然善吉有云。此

大品經文也。庶述其言亦可以言。汝既望述

其言。今亦可以言說也。淨名曰不離煩惱而

得涅槃。此是彼舍利弗章中語耳。天女曰不

出魔界下。即淨名天女語也。彼云佛說婬怒

癡性。即是解脫。解脫佛界也。婬怒癡魔界也。

然則玄道存於妙悟。若然者。妙悟即見道也。

妙悟存於即真。知即俗是真是。謂妙悟也。即

真則有無齊觀。既知即俗即真。即有無齊一

同實相也。齊觀即彼己莫二。既能齊觀。則此

彼何別。已是此也。所以天地與我同根。同一

道根也。萬物與我一體。同一道體也。同我

則非復有無。既知同矣。更無有無之別也。異

我則乖於會通。若言萬物與我異者。則不能

會通也。所以不出不在下。正以萬物無別故。

道在其中。體之則不出。惑之則不在也。何則

夫至人虛。心默照下。釋所以不出不在也。虛

心者無執。默照者潛通也。妙理皆盡。故無不

統耳。懷六合於胸中下。四方上下六合也。明

見六合於心中。而心智有餘力也。明見萬有

於心中。而心神無滯執也。至能拔玄根於未

始。無始已來。玄理根源。而能拔出。又如群動

即靜也。恬淡淵默妙契自然。恬淡靜也。淵

默如淵之澄靜也。妙契謂妙悟也。自然謂天

然之理也。所以處有不有居無不無。處有不

同有也。居無不同無也。居無不無故不無於

無下。居無不同無。亦不無於無也。處有不同

有。亦不有於有也。故能不出有無。而不在有