肇論疏

故曰不通也。然則我與無為下。雙結一異兩

關也。一則不合有三乘。異則不得有一乘也。

三乘之名何由而生者。一異兩關。既無有三。

何得有三乘名字耶。

會異第十一會釋三乘之異。故云爾也。無

名曰夫止此而此下。此謂有為。彼謂無為。在

有則同有。在無則同無也。所以同於得者得

亦得之同於失者失亦失之。老子云。得者同

於得。失者同於失。同於得者得亦得之。同於

失者。失亦失之也。而在有同有在無同無。事

如在得同得。在失同失。所言得失者。則善惡

是非等也。我適無為我即無為者。定宗也。無

為雖一何乖不一耶。法雖是一。不妨人自不

一也。譬猶三鳥出網下。此喻分明歷然可見

也。如是三乘眾生下。合喻分明也。樊者籠

也。莊云。雉十步一啄。百步一飲。不蘄畜乎樊

中。郭注云。蘄求也。樊所以籠雉也。今以惑妄

樊籠繫眾生。如雉在于籠也。然則我即無為

下。我謂三乘人也。無為謂三乘法也。所以無

患雖同下。覆明前法喻兩種同異也。昇虛有

遠近。明三鳥異也。幽鑑有深淺者。明三乘異

也。無為即我我即無為也。既雙明法喻。此

類可知也。今結答意。偏明法耳。無為涅槃。即

三乘人。三乘人亦即無為涅槃更無別也。此

非我異無為。明所以有三也。

詰漸第十二詰責也。漸消也。出廣雅。今詰

三乘漸斷煩惱。不能頓盡也。有名曰萬累滋

彰本於妄想。滋彰多也。老子云。法令滋彰。盜

賊多有。而本由妄想。所以萬累多也。妄想