肇論疏

若定言眾生得涅槃。則有眾生五陰外。而言

其得也。若必止五陰下。若眾生局在五陰內。

而復言得涅槃。則五陰不定無也。五陰若都

盡下。五陰若盡。則無人得涅槃也。此結難之

大意耳。

玄得涅槃第十九雖得涅槃。乃是無得之

得。無有定得。故云爾也。無名曰夫真由離起

下。離著則成真。有著則成偽也。著故有得下。

心中有著。則有所得。若離著反此也。而云

無名者。無有得名也。是以則真者。同真則謂

准則也。依真無著。則成於真。依偽有著。則成

於偽也。子以有得為得故求得於有得者。此

乃法偽同偽也。吾以無得為得故得在於無

得者。此是則真同真也。且談論之作必先定

其本者。本宗也。既論涅槃下。依涅槃宗。而說

涅槃也。若就涅槃以興言下。若就涅槃本宗

為言。則一切諸法。體性皆空。皆是涅槃真體。

復何得耶。何者下。釋涅槃之真性也。妙盡常

數者。不同諸法之數。亦可是五陰十二入十

八界。亦得但是心數也。融冶二儀者。融通

天地。如鑪冶之鎔金。無不同也。滌蕩萬有者。

洗滌除蕩無不空也。均天人下。明不二也。內

視不見己者。內視涅槃。不見其己體也。返聽

不聞我者。却聽涅槃。不聞其聲也。我者涅槃

也。未嘗有得下。非二邊也。經曰涅槃非眾生

者。此論凡所引經。乃有二體。一者標名。二者

不標名。標者是經全文。不標者是諸經大況。

未必全然。多如此也。今此所引。是諸經之大

況耳。維摩詰云至不復更滅。淨名全文也。此