肇論疏

若行雲止若谷神。行雲雖動而無心。谷神雖

止亦無心也。謂山谷之神老子谷神不死。是

謂玄牝。謂能養神。如山谷之神。則不必死也。

注云谷養神者。非也。無器而不形。有緣皆現

也。無感而不應。有扣皆應也。然則心生於有

心。眾生有心感之。則現形像耳。故金流而不

燋者。莊子云。至人也物莫之傷也。大浸稽天

而不溺。大旱金石流。土山焦而不熱。今言不

焦即不熱也。日用而不動老云。用之不勤。

勤勞也。紛紜自彼於我何為。紛紜緣自紛紜

也。聖人常靜。我者聖人也。所以智周萬物而

不勞。聖智通鑒萬物。何所苦勞者。為無心也。

身形應八方而無患害者。為無身無我也。益

不可盈損不可虧。欲益之而不可益。欲損之

而不可損也。寧復痾癘中逵壽極雙樹。痾癘

病也。逵道路也。爾雅九達謂之逵。雙卷泥洹

經云。佛將涅槃。向拘尸國。中路患痢。後至雙

樹。遂即涅槃。今言何有斯理也。涅槃經云。佛

正說法。至第十卷。中途現病。此亦痾癘中逵

也。靈竭天棺體無焚燎。佛涅槃後。疊纏綿𮖐。

入金銀槨。次銅次鏡。盛滿香油。以火焚之。此

是轉輪聖王之法。故云天棺也。焚燎皆燒也。

而惑者居見聞之境。尋常耳目見者。見滅燒

盡。大謂聖亦然耳。尋殊應之迹。尋遂事迹。有

謂言定有。無謂言定無也。秉執規矩以擬大

方。賈逵注國語云。秉執也。規圓矩方也。大方

謂大乘也。老子云。大方無隅。何得執規矩以

擬議耶。欲以智勞至人下。謂有智為勞有形為

患也。捨有入無因以名之。捨有為入無為。名