肇論疏

涅槃也。故云因以名之耳。豈所謂採微言於

聽表。言微言深妙。可以意得。玄根沖邃。可以

理宣。執言取相者。此非採微言於視聽之表。

拔玄根於虛無之境也。

徵出第四徵責涅槃出有無外。故云徵出

也。有名曰夫渾元剖判萬有參差。剖開也。判

分判也。老子云。有物渾成。先天地生。謂之為

道。今言渾元。即斯道也。易云。天地未分。謂

之大易。元氣始萌。謂之大初。氣形之端。謂之

太始。形變有質。謂之大素。質形已具。謂之太

極。形氣既分。曰兩儀。以人參之。曰三才。今

言參差者。即三才之間。萬有諸法如此也。有

既有矣不得不無下。言有法終歸於無也。必

無因有耳所以高下相傾。舉體例。皆相待有

也。此自然之數者。言理極數自然矣。數極

於是。理數極此也。化母所育理無幽顯。化母

道也。育養也。若幽若顯皆道生也。恢詭譎怪

無非有也。恢大也。詭戾也。譎乖也。怪異也。

今云。此等諸法皆是有也。詭譎字。或有從心

者。字林爾也。有化而無無非無也。有變化即

成無也。然則有無之境理無不統。理皆統攝

諸法也。經曰有無二法攝一切法。此是諸經

大義也。虛空謂太虛也。數緣盡。以智數斷煩

惱惑盡也。非數緣盡。謂不由智數。自然而斷

者。如須陀洹人。初得果已。三惡道業自然

而盡。不由智數斷之令無。智所斷者。謂五見

及疑也。數緣盡即涅槃也。此言涅槃是無為

法。不得非無也。覈責覈也。為定是有。為當是

無果。若無也無則無差。若定是無。無則無別。