肇論疏

崖。萬有非一。故云群有。雖云不一。終有涯畔

也。正使智猶身子下。正猶身子之智滿願之

辯。不能知群之畔齊。況虛無而能頓盡乎。書

不云乎下。言為學日益。謂漸益知見也。為道

日損。謂漸損學華也。損謂損折耳。為道者

為於無為者也。修無為道。故名為道也。為於

無為而日日損。修無為道。而言漸損也。此豈

頓得之謂。此不謂頓損。故云漸損也。要損之

又損之以至於無損者。損之更損。然後都盡。

無可頓損也。經喻螢日智用可知者。維摩云。

無以日光等彼螢火。今言佛智如日。聲聞如

螢。何能頓除煩惱令盡。即同佛耶。所以優劣

不同。故有三乘之別耳。

譏動第十四譏判菩薩進修涉動。故云如

此也。此章乃是前第八難差章中之義。今更

發起。然後答也。有名曰經稱法身已上入無

為境下。七地已上菩薩悟無生忍。得法性身。

心形如此。何得云儒僮菩薩進修三位。廣積

眾德耶。夫進修本於好尚下。進修為有好尚

之心。積德謂有涉求之意也。好尚則取捨情

現下。取勝捨劣。有損有益也。既以取捨為

心下。若有此心。則非寂滅也。此文乖致殊下。

謂取捨寂滅。兩文乖異。理致殊別。而今會在

一人之上。事如指南為北。曉悟迷人。不可得

也。

動寂第十五動即是寂。故云動寂也。無名

曰經稱聖人無為下。聖人自在。無為即為。為

即無為也。無為故雖動而常寂下。雖動常寂。

故曰無為。雖寂常動。故無不為也。物莫能一