肇論疏

既祛則萬累都息者。祛遣也。有本作去。亦是

除遣也。二乘煩惱盡。故云得盡智。菩薩得無

生法忍。故云得無生智也。二乘得盡智。結縛

永除。菩薩得無生智。妄想都盡。結縛既除心

則無為者。悟無為也。心既無為理無障翳。若

悟無為。則於理明見無障翳也。經曰是諸聖

智不相違背不出不在其實俱空。此大品經

習應品文也。二乘但出。即不在也。菩薩之人。

不出世間。知諸法皆空故也。又曰無為大道

平等無二。此正法華文也。既曰無二。則不容

異心。法既無二。體法之者。不應心有異也。不

體則已體應窮微。已止也。若不體止而不論。

既論體悟。則應窮盡微。妙也。而曰體而不

盡是所未悟也。難前以未盡無為。故有三也。

所未能解。故云未悟也。

明漸第十三明三乘漸悟。故云爾也。無名

曰無為無二則已然矣。無為之中。無有二法。

已如前說也。結是重惑下。結謂煩惱。煩惱重

惑。而言頓盡。不解此也。經曰三箭中的三獸

渡河。此鞞婆沙論文也。名論為經。故云經曰。

如迦旃延造發智論。名發智經也。三箭謂三

人射箭也。的即渡齊也。三獸謂象馬兔也。中

度無異下。三箭皆中。中無異也。三獸皆渡。渡

無異也。獸力有不同。故入的有淺深。入水

亦有淺深耳。三乘眾生下。合喻也。十二因緣

如河津也。四真諦法如射的也。絕偽即真同

昇無為。斷煩惱結。故云絕偽。證悟涅槃。故云

即真也。昇高昇也。然其乘不一下。三機不同。

故所行之法各別也。夫群有雖眾然其量有