肇論疏

同無為之無也。總而括之即而究之。雙論有

無兩法也。無有異有而非無下。異有即是無。

異無即是有也。而曰有無之外可有妙道下。

非前說也。吾聞其語矣。雖聞此語。心未信

矣。

超境第五超謂超越。境謂境界。明涅槃之

法。超越有無之境界也。無名曰有無之數誠

法無不該。誠信也。該括也。統攝也。然其所統

俗諦而已。而有無之法。但攝俗法也。經曰

真諦何也下。此是引經文。或是釋經語。引經

文者。通真俗兩句。皆是經文也。釋經語者。經

言真諦者。涅槃是也。經言俗諦者。有無是也。

何則有者有於無下。對明有無。皆俗法也。然

則有生於無下。有從無生。無從有生也。有無

相生其猶高下相傾。此直世間之事耳。然則

有無雖殊俱未免于有。言有言無。皆俗諦有

法也。此乃言像之所以形下。言必言於有無。

像必像於有無。是之與非。皆因有無而起。或

有以有為是。以無為非。或有以無為是。以

有為非也。豈是統夫幽極。此之有無。既是是

非之境。不得統攝涅槃幽極法也。良以有無

之教止于六境耳。有無之數。但在六塵境界

也。六境之內非涅槃之宅故借出以祛之耳。

六境既非涅槃。故云涅槃出有無耳。云言也。

庶希道之流。庶冀望也。希冀慕也。髣髴謂近

真而非真也。幽途謂玄道也。託情謂安心也。

絕域謂至理也。得意亡言。取意棄言也。言者

所以在意。得意亡言。吾安得亡言之人。與之

言哉。體者解也。解其非有非無。明是中道也。