肇論疏

欣喜貴尚而求之也。彌仰於聖功。愛重有。聞

有餘則信仰功德而求之也。斯乃典誥之所

以垂文下。典籍誥訓。垂布文理也。謂諸大乘

經。群聖行路。故云軌轍。軌者作車之法。轍謂

車之轍迹也。使夫懷德者自絕下。懷德者。聞

涅槃非有。則不求也。宗虛者。聞涅槃非無。則

不學也。自絕者。謂無心求。靡託。謂無託。無

託心處也。無異杜耳目於胎㲉下。杜塞耳目

於胎㲉之中。而責有辨。宮商不可得也。掩玄

象於雲霄之外。而令辨玄素不可得也。玄象

謂天象也。玄黑幽。幽然也。素白也。而論旨竟

莫知所歸。不知何所明也。幽途故自蘊而未

顯。道理蘊積。故未顯明也。靜思幽尋寄懷無

所。無安懷抱處也。豈謂。不謂也。朗大明於幽

室。眾生暗昧如冥室。今作此說。非謂朗冥

室令其見也。眾生無知無聞。今作此說。非是

奏玄響令聞也。小雅云。奏詣皆進也。

位體第三尚書云。位次也。如階品次高下

不同。今明涅槃體相次第。故云爾也。無名曰。

無名是答。答家明涅槃本無名字。故曰無名

也。蓋是涅槃之外稱下。涅槃正體非有非無。

言有言無。乃是應物云假名。故云外稱也。

而存稱謂者封名志器像者耽形。存稱謂者。

謂著名字人也。志器像者。謂著形相人也。封

封執。耽耽著也。名也極於題目下。言名字者。

但能遊在於題目之內。已外不能名也。形但

盡在於方圓之內。降此之外本能形也。方圓

有所不寫下。言方之與圓。不能圖寫得非方

圓之法。題目亦不能傳得非題目之法也。焉