肇論疏

明下。釋經意也。雖滅不滅。故言無滅耳。然則

眾生非眾生下。已前皆是鑪冶總答。此下正

答所難。明玄德也。眾生自空。故無能得之者。

涅槃亦空。故無可得之者也。放光云菩提從

有得耶下。此引大品文。以明涅槃耳。從此至

然則都無得耶答曰不也。皆是經文也。有謂

有心。無謂無心。餘句亦爾。皆論心也。又以有

所得為得。無所得為無得。餘句亦爾。又以

有相為有得。無相為無得餘。句亦爾。又以有

人法為有得。無人法為無得。餘句亦爾。都無

得者。謂總無有法得如虛空也。是義云何者。

既五句皆非。云何得耶。答曰無所得故名得

者。即以無所得。名為得耳。亦以得無所得名

為得耳。亦可直以無得即名為得耳。是故得

無所得也。以是義故。雖得涅槃。亦無得也。亦

可言得涅槃得於無得也。無所得謂之得者

誰獨不然乎者。此句諸本不同。人多不解。

遂加咸字。迷誤於人。今此本皎然可見也。

若以無得謂為得。不以有得名為得者。諸法

皆無得。何人獨不得耶。然則玄道在乎絕域

故不得以得之者。此謂真諦也。真諦性空。與

有乖絕。乃是無真之真。故有無得之得耳。妙

智存乎物外故不知以知之者。此謂般若也。

般若玄妙。物像之外。乃是無物之物。故有

不知之知也。大像隱於無形故不見以見之

者。此謂法身也。法身無邊。故云大像雖云大

像。不見其體。故云隱於無形。既是無形之形。

故云不可見而見也。大音匿於希聲故不聞

以聞之者。此謂一音也。一音說法無有定聲。