肇論疏

聞其響。明無聲也。言涅槃之道。非色聲也。冥

冥窈窈誰見誰曉。莊內篇云。至道之精。窈窈

冥冥。至道之極。昏昏默默。今明。涅槃之體更

過於此。幽深窈冥。難可窺曉也。彌綸靡所

不在而獨曳於有無之表。彌遍。綸通。言涅槃

之道。非直被通有情無情。亦出有情無情之

外。故云靡所不在。亦猶牽曳出有無之表。表

外也。然則言之者失其真下。涅槃無言。言則

失真。涅槃無知。知則反愚。涅槃非有。有則乖

性。涅槃非無。無則傷體。而言愚者。無知無

見。似如愚昧。大品色鈍故般若鈍。即其義也。

所以釋迦掩室於摩竭。以理不可言。故掩室

杜口。掩室事者。有云佛初成道。欲度迦葉。假

設方便。投彼寄宿。遂以毒龍之室。安置如來。

毒龍欲害。降伏入鉢。示施法化義。如掩室耳。

湜謂此解不當。下釋是也。直是如來初成道

時。於三七日。思惟未說。似如掩室不開門也

。大智論云。佛初成道。五十七日。不說法

門。是掩室義也。淨名杜口於毘耶。杜閉塞義。

淨名在毘耶離城。問諸菩薩不二法門。各各

說已。次問文殊。言如我意。一切諸法無言無

說。是為入不二法門。於是文殊師利問淨名

言。何等是入於不二法門。時誰摩詰默然無

言。文殊讚云。是真入不二法門也。乃至無

言無說。故云杜口也。亦以理中無言。言不得

理。理不可言。故不語耳。須菩提及釋梵前已

出訖。斯皆理由神御故口以之默。以理御神。

神無有言。口為之然耳。豈曰無辨辨所不能

言也。心將緣而慮息。口欲辨而辭喪。故云豈