肇論疏

魂耳。猶如也。故下句云聖智尚存。存在也。佛

既有智慮猶在。即知業不可忘也。亦折難之

詞耳。玄湜意。經曰陶練滓穢如練真金。練金

之法。水中陶汰。鑪中冶鑄。言聖人陶練塵滓

如此也。無餘者下。翻上有餘。即無餘也。大患

莫若於有身。身患最大。若如也。故云莫若也。

智動最先。故云莫先也。滅智以淪虛。謂淪沒

同於虛空也。脩塗。脩塗長路也。弗已無止也。

經曰智為雜毒形為梏桎。智慧離好。終勞神

識。如食雜毒。終能害身。說文云。桎足械也。

梏手械也。文云。桎械梏枷害身之具。淵默

以之而遼患難以之而起。淵深也。默寂也。言

有身有智。則分別患難由之而生。至於幽微

之道。則遼遠也。故云淵默以之而遼。患難

以之而起耳。灰身滅智捐形絕慮。捐棄也。言

身既如此。患難須磨滅。令同灰塵棄絕智慮。

使無患累耳。內無機照之勤外息大患之本。

內若無智。則無機動之心。亦無照察之慮。外

若無身。則無寒暑之患。亦無資費之勞也。超

然與群有永分下。謂鑒知諸法性本自空義。

如超超然與群有長別。其實不別。不別者何。

蓋色即空。空即色也。對凡未解。似若永分。聖

鑒體之。豈唯無色。空亦無也。寂焉無聞。無音

聲故不可聞。無萌兆故不可見。莫知所之。不

知所適也。其猶燈盡火滅膏明俱竭。涅槃第

九卷云。一闡提人。見於如來畢竟涅槃。猶

如燈滅膏油俱盡也。然則有餘可以有稱下。

結難也。謂有餘涅槃可名為有。無餘涅槃可

名為無也。忻尚於冲默。愛重空者。聞無餘則