肇論疏

無。正以處有不有故不在有中。不有於有故

不出有中。居無不無故不在無中。不無於無

故不出無中耳。然則法無有無之相下。若然

者。則知諸法無有無之相等也。無有定有定

無相。無有定有定無知也。聖無有無之知故

則無心於內下。心是內法。數是外法也。此

彼寂滅物我冥一。此謂內心也。彼謂外法也。

物我亦是內外彼此也。泊爾無朕乃曰涅槃。

寂泊無迹也。圖度絕矣。言不可測度也。容可

責之於有無之內下。何容可責於有無之內

求涅槃也。又可徵之於有無之外。容字貫下

句。何容復可問有無之外徵涅槃乎。

難差第八史記云。言論相拒。謂之難。今難

三乘三位兩種差別。故云難差也。有名曰涅

槃既絕圖度下。領前言也。斯則窮理盡性下。

窮盡至理究竟物性也。理其然矣。謂其理實

然。無有差別也。而放光云三乘諸道。大品經

文也。金剛般若亦云爾也。佛言昔我為菩薩

名曰儒僮於燃燈佛所已入涅槃。儒僮之名。

諸經散說。已入涅槃。是法華文。彼云。於此時

間。我說燃燈佛等。又復言其入於涅槃。今

所引者。義意與法華有別。法華燃燈佛涅槃。

今引言儒僮涅槃。恐是舊經。翻譯有異也。於

七住初獲無生忍。關河大德。凡言住者。皆是

地也。儒僮菩薩見燃燈時。位當七地。得無生

忍也。進修三位者。謂八九十三地也。若涅槃

一也則不應有三下。雙難前三乘之三。及三

位之三也。如其有三則非究竟者。若有三乘。

若有三位。明知未究竟之道。下既云究竟。何