肇論疏

歸無也。經曰菩提之道不可圖度下。此是修

行道地經文也。然則涅槃大道下。結歸非有

非無耳。而惑者下。非惑計也。豈足以牓玄

道而語聖心者乎。不得以有無邊見。題牓涅

槃之道。語般若之心也。題謂名題。牓者牓示。

言涅槃無名。不可如此而得耳。意謂至人寂

泊無兆下。通示至人之相也。隱顯同源者。謂

隱顯無別。即如下說也。何則佛言吾無生不

生下。無有生處。而不受生。此大品經文也。彼

具文云。菩薩終不受胞胎。終不受五欲。無生

不生。終不為生法所污。今加以無形不形。准

生言之耳。以知存不為有者。此結不有也。以

此文證。故知存不為有也。有本云。以知存不

為有更加亡不為無者。非也。亡不為無。自在

後文。不闕此段也。經言菩薩入無盡三昧。此

下方明亡不為無耳。此經未詳。又云入於。般

涅槃而不入於涅槃。此涅槃經文也。彼云般

涅槃時。不般涅槃耳。以知亡不為無者。此句

始結不無也。以此經文。故知亡不為無耳。亡

不為無雖無而有下。此兩句但覆疏非有非

無耳。然則涅槃之道。果出有無之域。絕言

像之徑為句也。果決定。定出有無之域。定絕

言像之經也。斷矣者。判斷分明。可得知矣也。

子乃云下。非前說也。無乃乖夫神極。無乃乃

也。無乃乖者。意言乖也。經曰法。身無像應物

以形下。形現也。緣境也。萬機頓赴而不撓其

神。言聖應感之道。一時適赴萬緣。心神不

撓亂。說文云。撓字擾音。文字集略云。撓者曲

行也。一時各對千難。而思慮無所撓濁也。動