肇論疏

曰。言夏者。白虎通云。夏大也。此意以居中處

大。故云夏也。九折十演者。九難九答。合有十

八。開宗一義。是答家之本。亦屬於答。故有十

演。合成十九章也。折謂摧折難家之意。演謂

演暢答家之意。小雅云。演廣也。表中雖已言

之。至此聊復更釋耳。

開宗第一論有十九章。今第一章。開涅槃

之宗。如孝經之初有開宗明義章。今將談大

道。非言不啟。故亦建言開宗也。無名曰者。大

涅槃宗。以無名為主。故云無名也。經稱有

餘涅槃無餘涅槃者。諸大小乘經。通有此說

也。涅槃者秦言無為亦名滅度。涅槃梵語。此

國所無。何者。自書契已來。但言人事。至於涅

槃般若。曾所未談。莊云。六合之外聖人存而

不論。即其義也。此土既無其言。不知將何所

譯。今言無為滅度。但是義翻之也。肇公是

後秦時。故曰秦言也。妙絕於有為。不壞假名。

名無為等。逈然不同。為妙絕也。大患永滅。大

患者身也。又是身云患。未必即身也。老子云。

有大患者。為吾有身。及吾無身。吾何患也。超

度四流。欲流。有流。無明流。見流也。斯蓋

鏡像之所歸絕稱之幽宅。經說諸法。如鏡中

像。令人修學。歸於此處也。亦可直謂諸法

體性畢竟本空。如鏡中像。人皆悟此。即涅槃

也。涅槃性空也。言此涅槃。畢竟性空。諸佛齊

證。即是安隱幽玄之宅也。而曰有餘無餘者。

經也。良是出處之異號應物之假名。處字上

聲讀。非去聲之出處耳。出者出也。處者入也

住也。所以大般涅槃或名有餘或曰無餘者。