肇論疏

無有有無之別體也。如喚眼為目。亦如左目

右目義一也。故知出與入。殊而一也。故出

處之異號。但是應物假設之名耳。良信也。聖

人出則為有餘。處則為無餘。應見出者為之

出。應見處者為之處。故云應物耳。余嘗試言

之者。小雅云。甞當也。當試言也。語出莊子。

夫涅槃之為道也者。言涅槃之道。如下所說

也。寂寥虛曠不可以形名得。此道絕言像也。

夫盡像在乎亡言。言亡在乎無像。像所不能

像。非像也。言所不能言。非言也。若非像非

言。則不當像於言。不當像於言。則寂泊幽寥。

虛通曠遠。故云不可以形名得也。微妙無相

不可以有心知。言其思慮所不及也。超群有

以幽昇量太虛而永久。超越三界二十五有。

幽遠高昇群物之外。量同法界。廣大虛空。非

塵沙曆數之所能知。故云量太虛而永久也。

隨之弗得其蹤迎之罔眺其首。弗不。罔無。眺

傍視。隨後尋。尋求不得涅槃之蹤跡。眺視不

見涅槃之頭首。老子云。迎之不見其首。隨之

不見其後。執古之道。以御今之有。以知古始。

是謂道紀。借此意以言道耳。六趣不能攝其

生。凡品物之生。不出六趣。言六趣不能攝其

生也。力負無以化其體。無常大力能負萬物。

而不能變化涅槃之體。明涅槃無體也。漠漭

忽怳若存若亡。言漠漠漭漭不知邊際。忽忽

怳怳無定處所。不當有無。故云若存若亡耳。

五目莫覩其容二聽不聞其響。五目謂肉眼。

天眼。慧眼。法眼。佛眼也。二聽兩耳也。又天

耳。人耳也五目不覩其形。明無形也。二聽不