肇論疏

豈曰有無之外別有一有而可稱哉。不離有

無。條然別有一妙有。謂之涅槃也。經言三無

為下。解前無為難也。紛撓謂邪亂也。篤甚

也。尤過也。絕有之稱莫先於無。破有要假於

無。故說三無為明涅槃。是數緣滅以破眾生

有病耳。故借無以明其非有。借無為名。明涅

槃不是有為也。明其非有非謂無也。但言非

有。非即無也。

搜玄第六搜謂搜括。玄謂玄妙。搜括玄妙

之所在。故云搜玄也。有名曰論云涅槃既不

出有無下。牒前語也。不在有無則不可於有

無而得之下。定宗也。求之無所使應都無然

復不無其道。既無定求之處。則應都無涅槃。

而復不得云無涅槃也。其道不無則幽途可

尋。言幽玄途略可尋求耳。所以千聖同轍。千

聖言多佛。多佛謂諸佛。諸佛皆同此轍。轍車

轍。喻正道也。諸佛皆遵此轍。無有虛返。虛返

者。謂前無涅槃。然後却返也。其道既有下。既

有涅槃之道。而復言其不出不在。必應有意。

願欲聞也。

妙存第七非有非無。是謂妙有。故云妙存

也。無名曰夫言由名起下。言因名字。名字因

體相也。相因可相無相無名也。若以義分之。

則因可相屬前科。謂相貌因可相而立也。無

相無名下。覆遣前語。諸法無相。是故無名。以

無名故無言說。以無言說故不可聞也。若以

文勢讀之。則相因可相。無相無名為句也。經

曰涅槃非法非非法下。涅槃十九云。如來涅

槃非有非無。非有為非無為等。今述彼大意