肇論疏

者。人不能令其常寂也。物莫能二者。人不能

令其常動也。逾動逾寂者。雖動常寂。故越動

越靜也。逾寂逾動者。雖寂常動。故越動越靜

也。所以為即無為下。以動而常寂。故為即無

為也。動寂雖殊而莫之可異。雖異不可言異

也。道行曰心亦不有亦不無。此謂聖人心也。

不有者下。擇上不有不無也。何者有心則眾

庶是也下。眾庶謂眾生。庶品眾也。眾庶止於

妄想下。眾生止有妄想心。大虛無鑒照也。豈

可以止妄想下。不得以眾生之有大虛之無。

為無生之道般若之心也。是以聖心不有不

可謂之無下。明聖心也。不有不於有。不可即

言無。下句反此也。不有故心想都滅下。既云

不有。明知無心想也。既云不無。明知契妙理

也。理無不契故萬德斯弘。既契妙理。所以修

德齊物。既滅心想所以忘己無我也。所以應

化無方下。復明動寂不二義也。經曰心無所

行無所不行信矣。聖心如此。何不信也。儒僮

曰昔我於無數劫下。此是當得記時之言。言

今施華知空。故名施耳。又空行菩薩入空解

脫門。此智度論文也。言今行空。不應取證也。

然則心彌虛行彌廣下。第二正答也。七地已

上。心益空行益大。何得不進修耶。是以賢

劫稱無捨之檀者。賢劫經第四云。一切諸法

無有與者。是曰布施也。成具美不為之為者。

彼經云。不為而過為也。禪典唱無緣之慈者。

彼經廣明無緣大慈義也。思益演不知之知。

彼經云。以無所得故得。以無所知故知也。聖

旨虛玄殊文同辯。旨意也。諸經殊文同辨聖