肇論疏

意。動即寂也。豈可以有為便有為下。言不可

也。菩薩住盡不盡平等法門下。維摩經也。而

以南北為喻下。非前難耳。

窮源第十六窮涅槃之根源。故云如此也。

有名曰非眾生無以御三乘下。謂人能御法。

因能成果也。然必有眾生下。既云人能御法。

則先有人。既云因能成果。則後有果也。是則

涅槃有始下。學而始成。故有始也。而經云涅

槃無始無終湛若虛空者。無始終則不生滅。

如虛空則常住也。若如虛空下。虛空不可學

成。涅槃何得然耶。

通古第十七涅槃之法。古今同一。故云通

古也。無名曰夫至人空洞無像而物無非我

者。字林云。洞音動。疾流也。比來學者。皆作

同音。空故無象。故以萬物為己體也。會萬物

以成已下。聖人無體。以萬物之體。為己體耳。

何則非理不聖下。非悟理不成聖。非聖人不

悟理也。理而成聖者。既悟理成聖。則聖與

理不異也。肇公此言。妙盡幽極也。故天帝曰。

大品文也。又曰見緣起為見法性。大品大集

皆有此文。斯則物我不異之効者。十二因緣

即是。明知萬物不異己體。以此文為効驗也。

所以至人戢玄機於未兆者。戢謂欽歛也。戢

文選詩云。戢翼希驤首。乘流畏暴鰓。言

歛翼也。玄機謂聖人心也。未萌之事。未現無

兆。至人歛心預見之也。藏冥運於既化者。冥

運亦是聖心也。過去之事。已往無形。至人運

心。却見之也。總六合以鏡心。觀現在也。四方

上下曰六合。至人之心。皎明如鏡。照萬事耳。