肇論疏

一去來以成體。知三世同體也。言聖人以此

三世萬物為體。無別體也。故物不遷云。道遠

乎哉。觸物而真也。即三世萬物耳。真者物

性即無生。無生即真。真即空也。聖人體此空

理以成聖。故云成體也。古今通下。謂聖人知

古今。終始不別。本末不二。浩汗然大均平。得

此心者。名曰涅槃耳。亦可以古今終始本末

等。法體平等。是大涅槃也。經曰不離諸法而

得涅槃者。即維摩云。不斷煩惱而入涅槃也。

又中論云。不離於生死而別有涅槃。又云

諸法無邊故下。此謂諸法與菩提同也。以知

涅槃之道存於妙契。契會妙理。即是涅槃也。

本乎冥一者。知萬法冥然一體。是謂妙契也。

然則物不異我下。覆明不二也。物我玄會歸

于無極者。物我同歸無極之理也。進之不先

下。推進涅槃於先而不先。抑退涅槃於後而

不後。既而不先不後。有何始終乎。天女曰

下。維摩文也。耆年謂舍利弗也。言汝得解脫

有久近乎。解脫既無久近。我止此室亦無久

近。今引此文。直明解脫無久近也。解脫涅槃

也。久近始終也。

考得第十八考挍得涅槃之人。故云者得

也。有名曰經云眾生之性極於五陰之內下。

此通說諸經大意也。然則眾生之性頓盡於

五陰之內者。五陰盡則眾生盡也。又云眾生

局在五陰內。故名為盡耳。涅槃之道獨建於

三有之外者。涅槃出世間。故建立涅槃三界

外也。邈然殊域下。一內一外。故曰殊域。既言

殊域。故不得言眾生得涅槃也。果若有得下。