肇論疏

可以名於無名下。焉可者不可也。無名者。非

題目法。無形者非方圓法。所謂涅槃也。難

序云有餘無餘者下。前難中所序有餘無餘

也。信是權寂致教之本意下。謂序有餘。是權

教意。所序無餘。是實教意。權謂顯也。實謂隱

也。但未是玄寂絕言之幽致下。玄寂謂寂滅

真理也。環中空也。術者道路也。韓子云。棄灰

於術者斬指。此古法也。子獨不聞正觀之說

下。二經是正觀文也。然則聖人在天下寂漠

虛無下。言聖人應物如此也。無執。謂無所執

著也。無競。謂不與物競也。涅槃云。世智說

有。我亦說有。世智說無。我亦說無也。即其事

耳。譬猶幽谷之響明鏡之像。此二喻喻後。不

喻前也。不知所以來而來。不知所以往而往

也。恍焉而有下。此亦是來往義也。動而逾

寂。逾越也。越動越寂。越隱越彰也。變化無

常。言不恒也。其為稱也因應而作。謂因應化。

故有稱謂動作耳。然則有無之稱本乎無名。

本是無名。從應化故。方有有無之名耳。無名

之道于何不名。于於也。雖曰無名。無所不名

種種名也。是以至人下。明種種應現也。原

夫能天能人者。原本也。若實是人。則不能為

天。若實是天。則不能為人耳。果以非天非人。

而能應化人天耳。其為治也。謂聖人治化世

間也。應而不為下。雖應化而終無心有所為

作固事。而為無所施設也。施莫之廣。廣施設

也。為莫之大。言大聖凡所施為。人天六道。小

聖小賢。更莫能加莫能過。故云施莫之廣。為

莫之大也。返於小成。返在小也。歸于無名。返