四明十義書

。

辨訛本立。此玄十種三法。純明理觀。不須

附事而觀。

荊溪云。如常坐等。或唯觀理。隨自意從末從

事。既云純明理觀。乃是三種三昧。專令於識

陰修十乘也。

又答疑書云。此玄文直顯心性。

且三種觀法。皆顯心性。但事法二觀。既託事

義觀心。及附法相觀心。且非直顯。唯約行觀

直。於陰心顯三千性。方名直顯心性。據此兩

書。定判此玄十種三法。已是約行之觀。故可

廢今附法觀心也。

既是約行理觀。直顯心性。十種三法文中。

何故不揀示識心為境。那無十法成乘。既全

無此義。則定非理觀矣。

又文自專談果佛法相。定非直顯心性矣。上

人本謂。已是約行觀故。故可廢今觀心一科。

既非約行之觀。則後文觀心。豈可輒廢耶

。

此則觀心一科。已不可廢也。

況上人自立事法二種觀心。唯有二意。一為

令已修止觀者。覩事相法相。不忘本習故。示

二種觀心也。二為未修止觀者。忘於封滯。令

知起行。必依止觀故。示二種觀心也。

且今文棄三觀一。揀陰修觀恰稱久修者本

習。又能預示未修止觀者。要知起觀之處。

若剛廢此文。則無以稱久修者本習。又無以

示未修者止觀行門也。則此玄觀心一科。不